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斗门水上婚嫁习俗(汉族传统婚俗)         相关视频

 
                                                                                       斗门水上婚嫁习俗简介

     广东省珠海市斗门区位于珠江三角洲的西南端,河网如织。总面积674.8平方公里,常住人口45万,有海外华侨和港澳同胞15.6万人,是全国著名的侨乡,也是全国著名的水乡。
    斗门水乡,有一种流行了几百年的民俗——水上婚嫁。经过几百年的沧桑变化和数代人的融合、沉淀,形成了斗门水乡特有的民俗,其主要特征是:一是婚嫁过程形式繁复多样,讲究礼仪,有着比较固定的程序和约定俗成的礼仪物品。礼仪主要有 “坐高堂”、“上头”、“叹家姐”、“花船迎亲”、“拜堂”、“回门”等。二是与居住的水环境不可分离,有明显“水”的特征。如“花船迎亲”,向“船太公”、“海龙王”敬拜等。三是与沙田民歌有不可分离的联系。
    “斗门水上婚嫁”这一民俗“土”而有风情,她的价值在于:一、她既是一种民俗,也是一种文化,并且是一种多元素的文化。二、民俗价值高。斗门水上婚嫁,是斗门特有的水乡习俗风情,具有文化身份认同的意义,也是维系海外侨胞、港澳同胞乡情的精神纽带。不少侨胞在海外婚嫁,都模仿这种仪式,既得民俗文化的熏陶,也有亲情的乐趣。三、具有较高的民俗欣赏价值和审美价值。她每一项仪式都蕴含吉祥、美好的寓意。婚礼过程,既是沙田民歌的艺术欣赏,又是快乐、感恩和孝顺情感的寄托与流露。四、带动了群众性的民歌创作和演唱活动。五、具有较高的社会价值和艺术价值。
    多年来,斗门水上婚嫁的一些习俗也通过婚嫁关系逐渐辐射到中山、江门、佛山等珠江三角洲的水乡,为婚姻喜庆带来无穷乐趣。


 所在区域及其地理环境

        广东省珠海市斗门区位于珠江三角洲的西南端,东临中山市,南与本市金湾区相连,西面和北面与江门市接壤。总面积674.8平方公里。年平均气温为22.1C,气候宜人,四季如春。现有常住人口45万,其中户籍人口31.6万。该区下辖五个镇(井岸镇、白蕉镇、斗门镇、乾务镇、莲洲镇),共有100 个行政村, 214个自然村。有海外华侨和港澳同胞15.6万人,是全国著名的侨乡。斗门,这个珠江与南海交汇的地方,有广阔的河涌交错的水网地带,珠江的八大出海口中,有5道(磨刀门、泥湾门、鸡啼门、崖门、虎跳门)经过斗门。

分布区域

斗门水上婚嫁习俗分布在广东省珠海市的水乡,并通过婚嫁关系辐射到中山、江门、佛山等珠江三角洲的沙田地区。 

历史渊源

    广东省珠海市黄杨山周围与磨刀门、泥湾门、鸡啼门之间,是斗门广阔的大沙田区。按史料,明代已有蜑民在此生活,据《香山县乡土志》载:“水居则为蜑民,今本邑三灶官久己奉裁。……至蜑民顽悍,明初籍以为兵,实羁縻之术,非诱之向化也,故风俗习惯,究与土著不同。国朝雍正七年,诏令蜑民有能盖屋栖身者,许其在近水村庄居住,力田务本,以示一视同仁。……蜑人,以舟为宅,业捕鱼或编篷,濒水而居,谓之水栏。”(见《辞言》:蜑,古代南方的水上居民。也作“蛋”,今作“疍”。)这里河涌纵横,田园风光,尤以水上婚嫁风俗最具特色。水上婚嫁风俗源于蛋家人对歌成亲的礼仪,它融汇了广府文化和客家文化的元素,在备婚宴、接新娘、拜高堂、会歌友等几个环节上,以船为交通工具,以歌来贯穿整个婚嫁活动的全过程。
    水上婚嫁风俗形成于清初,成熟于清代同治光绪年间。清初学者屈大均在《广东新语》中写道:“诸蛋以艇为家,是曰‘蛋家’。其有男未聘,则置盆草于梢;女未受聘,则置盆花于梢,以致媒妁。婚时以蛮歌相迎,男歌胜则夺女过舟。”清代嘉庆道光以后,西江水系的流砂已在黄杨山周围淤积成一道道沙坦,上横沙、鳘鱼沙、桅夹沙、灯笼沙、青鹤湾、大海环等等。其时,居住在斗门、白蕉、乾务等村镇上的有钱人向地方官府申请用地报税,雇请佃户和蛋家人进行围垦,在这些沙坦和海湾上开发出肥沃的良田。这些佃户和蛋家人便成为沙田区的居民,他们依堤傍水而居,靠耕田打鱼为生,吃喝玩乐和婚嫁丧葬自成风俗,水上婚嫁活动便随之习已俗成。“村圩易米盐为钞,蛋艇提壶酒换鱼”。沙田区农渔业的发展,也带动白藤、小淋、大淋、连湾等沿海经济的发展,连黄杨山和泥湾门外的三灶岛也出现兴旺的景象。据同治十二年(1873年)《香山县志》记载:“三灶山,在县西二百里海中,林木葱翠,中有三石如灶故名,有田三百余亩,皆极膏腴。••••••今俗安耕凿,士乐诗书,弦诵之声蔚然而起。”水上婚嫁既是一种习俗,也是一种文化现象,每一次水上婚嫁的出现,对平民百姓的仁爱礼仪、衣着服饰、家居陈设、民歌创作都是一次检阅、一次推动。它有着欢庆、祝福、谐趣和真诚的文化魅力,曾影响并传播到中山、江门、佛山等珠江三角洲的沙田区。至清末民国初年,水上婚嫁已是沙田区人人爱看、家家仿效的事情。因水上婚嫁而带动起来的群众性民歌创作和演唱活动多姿多彩,咸水歌、高堂歌等沙田民歌风靡整个珠江三角洲。此时,这风俗也进入了兴旺鼎盛时期。
    随着社会的发展和交通的发达,以及外来文化的冲击,水上婚嫁风俗自上世纪七十年代开始衰落,至今已成为传统文化抢救和保护的项目。但是,它作为群众喜闻乐见的一种乡土文化,在岭南文化的发展史上应留下灿烂的一页。

基本内容

斗门水乡人家嫁娶礼仪颇为讲究,主要内容有:
1、“夹年生”。男子长大成人,需成家立室,于是,家长请媒婆代为寻找合适的对象。有了合适姑娘后,由媒婆上门提亲,双方家长认可了,再用两人的生辰八字进行对照,看“八字”是否在五行中相克相冲,若五行相合,即可定下亲事,此称“夹年生”。   
(解放后,自由恋爱风气逐渐形成,水乡青年男女在河岸埂基处以咸水歌对唱的形式进行择偶恋爱,当地水乡居民称为“偷豆”。每年农历三月初三和八月十五的农闲季节,男女青年在田头埂基、涌边小艇上进行咸水歌或高堂歌对唱,互通姓名、年龄、住址。此时情诗绵绵,赋歌谈情,求偶“偷豆”。)
2、“拿茶叶”(即下订或订婚)。“夹年生”合适后,男方派代表(多为男方的阿婶或阿嫂)与媒人一起,带备茶叶、糖果、礼饼、芝麻、槟榔、绿豆、酒肉等到女方家订下亲事,如女方家长同意,会开出礼单(双方商议礼金的多少和婚礼用的肉类、糖饼等的数量),男方需讨价还价,俗称“拿茶叶”。
3、“择日”。一般由男方择两个日子,为娶新娘的日期(如果定了日子后的头三天没有发生不吉利的事,就用第一个日期,否则用第二个日期)。
4、“使日”。女方家长同意所定的日子,称为“使日”,“使日”后,双方开始准备婚礼的一系列事宜。
5、“起厨”。在举行婚礼的前两天,为办婚事,男女双方家庭均各自在家门前或旁边空地搭一个竹棚,架起炉灶,用于酒菜的准备和婚嫁中有关仪式的进行。此称“起厨”。
 6、“坐高堂”,又称“坐夜”。婚礼的前一天晚上,男方家中有个坐高堂的仪式。这时,亲戚朋友都坐在客厅里,堂上排列着祖先神位,厅中摆张八仙台,地上铺几张草席,新郎在正中席地而坐,会友(伴郎)分坐在左右,两边各点上一支大红喜烛,两烛中间安放一个花枝米箩,米箩中插一株橘树,上面挂满橘仔和利是封,还摆有一个针线篮和一碗酸姜,寓意吉祥如意。点烛当夜,新郎家在搭起的竹棚中央挂起“大字”(给新郎命名)表示新郎已经长大成人,可以成家立室。坐高堂要进行拜席、拜钱盒仪式。“拜席”是新郎的弟弟送一张新席给哥哥,新郎将它放在地上用来进行“坐高堂”仪式,仪式完毕后将席放在婚床上,寓意兄弟手足之情永不分。“拜钱盒”是请亲属中的长辈将兄弟姐妹们送来的礼金、礼物数量一一读出来,新郎收一半回一半,然后向亲戚敬茶敬酒。亲戚和会友们在新郎家围坐一堂,唱起古老的咸水歌,(〈例子〉歌词:新郎哥,才貌全,未曾择日去装船。装得十丈票头别五丈,四分落墨五分渡船。装得船头拂银篸,装得船肚赚钱舱。船尾装成出贵子,出得五男二女又齐全。兀字上头加一点,兄弟同科中状元。)以歌唱的形式来祝贺新郎,烛光不灭,歌声不止,这种热闹的场面叫坐高堂。
7、“上头”。上头就是梳头,新郎拜完席和钱盒,就“脱合”,即在家中沐浴更衣,寓意洗去一切污垢,干干净净、清清爽爽做新郎。当两支红蜡烛在鸡啼时燃尽,男家便请两位夫妻齐全、儿女众多的好命男性长辈当梳头公,在太公神位前点燃一双大红烛,为新郎梳头,梳头时新郎坐在席子上,梳头公一面手持梳子,从上至下顺势而梳,一面大声诵读吉利的祝词:“一梳梳到尾;二梳梳到白发齐眉;三梳梳到儿孙满地”。梳诵完毕,即端来三碗甜汤圆,两碗孝敬梳头公,另一碗由新郎自吃两三个后敬奉太公神位,俗意是新郎婚后夫妻和睦、财丁兴旺,生活甜蜜。
8、嫁仪。姑娘出嫁前一天,女家邀请8—10名和女儿相长相知的姐妹作伴娘,陪伴女儿度过少女年华的最后时光。并帮助做酒设席宴请亲朋好友。晚饭后,有一个“叹家姐”的仪式,伴娘们聚集在女家点燃两枝红蜡烛开始唱晚,(“叹家姐”是沙田民歌最原始的调子),她们从历代祖宗一直叹,从太公太婆到在世的父母都叹遍,唱情歌、唱别歌、唱送嫁歌,此时此刻是伴娘们与临嫁女最后相聚的夜晚,她们之间难分难舍期盼万千。她们借着这宝贵的时光,把纯真感情和千言万语的叮咛嘱咐、慰藉、忠告都化成别有意味的歌词,(〈例子〉歌词:妹---我东基望过西基,有棵黑叶荔枝叫姐唔好嫁住,你做多两年大姐,未算为迟。姐---有心攞虾趁水落,唔系水大返流算你恨迟。)用咸水歌调引亢高歌尽倾尽诉,直至深夜。
第二天是出嫁吉日,很早起床,女家请两位夫妻齐全、儿女众多的“好命”女性(舅妈或大婶),为女儿梳髻,髻梳得又长又高,象征长命富贵,穿起新娘的衣裳(新娘的着装中很重要的有两条行头裙,即围裙,上面绣着蝴蝶、龙、鸳鸯、并蒂莲、鱼等吉祥的图案,一条在新娘出嫁时围上,另一条要到男家敬茶时围上,围裙寓意“裙大裙细”,好生好养。(即今后对长辈的尊敬和对子女的呵护),戴上耳环、银链,跪拜父母,表达对父母多年的养育之恩的无尽感谢。然后新娘吃出嫁饭,只是象征性吃几口,余下的留给父母,寓意娘家丰衣足食。做完这些之后,在家中等候男方迎亲船的到来。
到了出嫁吉时,男家的接亲船已到,船泊岸后,男家放好一条跳板,女家也放上一条跳板,(男家的跳板一定要比女家的跳板稍长。)新娘围着一条七尺长的红布条(形似现在的礼仪小姐),手捧一碗米走到家门口,一出家门就把米交回弟弟捧回家倒进米缸,寓意弟弟丰衣足食。然后新娘手持一面镜子和一把扇贴在胸口,由嫂子背起,大妗姐撑伞,在伴娘们簇拥下,走三步退两步,一步三回头,依依不舍,向迎亲船走去。走到埗头,先踏一下女家放上去的跳板,然后放下新娘,再由男家来迎亲的阿嫂引领新娘从男家带来的跳板上走入迎亲船,嫁妆也随即搬上船。从新娘走出门口开始,众多的金兰姐妹唱起一首又一首的送别歌,舍不得从小一起长大的知心姐妹嫁人。在船上,新娘要进行“松栊”(栊即嫁妆中的木箱),“松栊”就是新娘打开栊,从亲友送的布料中拿出一块交回给弟弟或妹妹,寓意有来有回。接着,新娘嫂子给新娘奉上鸡蛋甜茶,第一杯敬太公,第二杯敬龙王,第三杯新娘自喝。然后,女家嫂子又给新娘“松头”,即开船前再次为新娘梳妆打扮,寓意美丽娇艳。伴娘们则送到埗头止步,又齐聚在岸上,唱起咸水歌向新娘告别,歌词内容表达了依依不舍的姐妹情谊,祝愿新娘今后幸福美满。
9、迎亲。迎亲时男家备好一只船、两双桨、一条跳板、一对撑篙、一块席子,并载上四只椰子、一对公鸡、一对鸭子、两块猪肉、一斤几两谷和一把扎上红头绳柏的雨伞等礼物。新郎是不随船去迎亲的。迎亲者有:四个会友(即伴郎),一个司香婆(司理香灯的婆子),一个手抓一把葵扇的媒人婆和两个家嫂。船上挂起一双写上“×府迎亲”的红灯笼和一面红旗。会友带上两张一式两份的迎亲帖。
迎亲船出发时,锣鼓炮竹齐鸣,直向新娘家驶去,中途不许停留,驶至新娘家门口,不能直接泊岸,必须驶过新娘家门口以后再调转船头,待女家敲锣打鼓时,方可泊岸。泊岸后,媒人走在前头,两个会友持着迎亲灯笼来到女家,向新娘父亲呈上一式两份的迎亲帖、礼金、礼物,清点交接,新娘父亲郑重地在迎亲帖上签上“领谢”二字和姓名。按俗例,一定要把这些迎亲手续办理完毕,新娘才可以放行出嫁。
10、拜堂。迎亲船泊了岸,嫂子和媒婆引领新娘向新郎家走去,大妗姐边走边往地上撒米。新娘走到夫家门口,跨过火盆,在新郎的迎接下进了夫家,先把手持的镜子和扇子放在祖先神位上,然后换上一条新的围裙,穿上新鞋出来拜堂。
新郎家客厅里,正中供奉着历代祖先神位,神台上装着香火,放着一盏点着的煤油灯,两碗甜汤圆、筷子,还有苹果、肉饼、三个小酒杯和三个茶杯。神台旁边摆放一张八仙桌,桌上摆放两个小圆盆,盆里装上米,上面盖上红纸,每个盆上放两块红糖和一块生姜(俗意甜甜蜜蜜、早生贵子),并各插上一枝红喜烛。
新娘换上新围裙和新鞋后,在男家婶婶的引领下,向祖宗神位上香敬拜,并奉上酒和鸡蛋甜茶。拜祖宗后,新郎与新娘一起拿着香烛到房前屋后拜土地。然后拜父母(新郎父母端坐椅子上,接受新郎新娘的跪拜,接过甜茶饮,饮后放封利是或首饰以示谢意)。接着向新郎的长辈敬“过堂茶”,长辈们有的故意不接新娘递过来的甜茶,要新娘唱歌,一唱就是十首八首,直到满意了才饮下这杯茶。这就是“扭歌仔”。喝过“过堂茶”的长辈,以“利是”或首饰回礼。
    到了傍晚,在男家的屋前竹棚和邻居门前的空地上,男家摆上多桌喜酒,宴请亲朋好友。
11、“渡水饭”。新娘的金兰姐妹在新娘被迎亲船接走之后便步行到新郎家(现在,新娘的姐妹多是陪同新娘一起到男家),一般在宴席开始之前到达,到达新郎村落附近便点燃鞭炮,男方的会友出门迎接众姐妹入新郎竹棚一同吃饭。众金兰姐妹主要是到男方家里陪伴新娘渡过新婚的第一个陌生的夜晚,并在新娘斟“过堂茶”时帮新娘“扭歌仔”。更为重要的是与会友接触,寻找心上人。
12、玩新娘,闹洞房。晚宴结束后,亲友按辈份坐在一起,由新娘逐一敬茶。受敬者一般提出条件让新娘唱歌,新娘能唱即唱,否则由金兰姐妹代唱。敬完亲戚茶,新娘的金兰姐妹与新郎的会友对唱,年轻人乘机寻找心仪的对象,回去后托媒说亲。
13、回门。婚后第三天,是新婚夫妇回娘家的日子。一对新人主要是带一些糖果点心孝敬岳父岳母,还带上两棵新鲜的带绿叶的头尾完整的甘蔗。当天去当天回,不在娘家过夜(回娘家时要有阳光,归来时也要有阳光,也就是说:“有日去,有日返”)。要回婆家时,娘家送给女儿一窝雏鸡,并带回两棵新鲜的带绿叶的头尾完整的甘蔗,俗意是祝愿女儿女婿今后家业兴旺发达,善始善终,白头到老,生活甜甜蜜蜜。
    三朝回门后,婚礼过程全部完成,一对新人可以开始享受幸福的婚姻生活。

相关制品及其作品

    新娘必备服饰:1、头上戴的凤冠(也叫“花棚”)。2、两条围裙。一是“行头裙”,是新娘出门时的必要着装,上面绣着蝴蝶、龙、鸳鸯、并蒂莲、鱼等吉祥的图案。另一条围裙(俗称“裙大裙细”),到男家拜堂敬茶时围上,寓意好生好养(即今后对长辈的尊敬和对子女的呵护)。3、红布(出嫁时披在身上)。
    新郎必备服饰:礼服、黑毡帽(上插状元花,花是用金色的纸折成的)。
    花枝米萝:用竹编织成的小萝。上装半萝米,中间插一支桔子或龙眼的带叶的树枝,挂上利是,还插上一把尺、一秆称和一面小镜子。
    大字牌:一个玻璃镜框,内镶红纸,黑字写上新郎的字、号及“五世其昌”等吉祥字样。(新郎坐高堂时用)
    钱盒(糖果盒,内装瓜子、莲子、饼、糖果等食品,坐高堂时拜钱盒用)
    茶叶、糖果、礼饼、芝麻、酒、槟榔、绿豆、(定婚用食品);腌酸姜、红枣、鸡蛋、两对椰子、猪肉、三鸟(接亲用食品);甘蔗、一窝雏鸡(回门用品)等。
    其它用品:红灯笼、红旗、红蜡烛、木船、两双桨、两条跳板、一对撑篙、席子、雨伞、鞭炮、对联、火盆、生姜、米酒、煤油灯、小镜子、扇子等(迎亲、新娘入门等时候用)。
 

传承谱系

斗门水上婚嫁习俗分布在珠海市的水乡及周边的地区,各地婚嫁礼仪大同小异,基本的程式是一致的。在长期的嫁娶活动中,各个地方有一批热衷于参与此项活动的人士,受祖辈的传承影响和日常参与操办婚礼而熟练掌握了水上人家婚礼的整套固定礼仪程式,他们就是主要的传承人,并通过他们把这些习俗代代相传,沿续至今。
现以能完整掌握水上婚嫁整套礼仪、并时有操办这一婚礼形式的冯北海、郭幸福、何美好,以及几代人嫁娶都沿用斗门水上婚嫁礼仪的梁福成、陈容根、周富恩、麦佛根等为例作说明。
1、冯北海的师承脉络(现能追溯到的传承情况):
冯兴和(冯北海的高祖),斗门水乡居民,生卒不详。
冯道荣(冯北海的曾祖),斗门水乡居民,生卒不详。
冯叶礼(冯北海的祖父),斗门水乡居民,1875年生,已故。
冯同初(冯北海的父亲),斗门水乡居民,1896年生,已故。
冯北海,男,1928年生,79岁 ,斗门水乡居民,初小文化 。
冯灶梅(冯北海女儿),52岁,斗门水乡居民,初中文化。
冯北海,珠海市斗门区白蕉灯三村人,他在其祖父冯叶礼、父亲冯同初的传授下完整地掌握了水上婚嫁礼仪程序,从14岁开始参与并常被邀请为别人操办水上婚礼,特别是对传统婚嫁仪式中的咸水歌、高堂歌吟唱达到炉火纯青的境界,无论面对何种情景,都能张口成歌。现今虽已近80高龄,仍活跃在民俗文化、沙田民歌等的传承和表演上,培养了一批传承人和民间艺术骨干。他除把这一礼仪传给了三女儿冯灶梅外,还传给梁长元等新老徒弟:
梁长元,男,77岁,初小文化,斗门区白蕉灯笼村人,冯北海传授及长辈影响。
 牛,男,57岁,高中文化,斗门区白蕉灯一村人,冯北海传授及长辈影响。
梁荣润,女,55岁,小学二年级,斗门区白蕉灯一村人,冯北海
传授及长辈影响。
 好(冯北海亲戚),女,85岁,斗门区白蕉灯笼村人 ,冯北海传授及长辈影响。
黄莲好,女,41岁,斗门区井岸镇人,冯北海徒弟。
 
2、郭幸福的传承脉络(现能追溯到的传承情况):
郭世贤(郭幸福的祖父),斗门水乡居民,生卒不详。
梁美丽(郭世贤妻子),1903年生,1987年故。
     郭明德(郭幸福的父亲),1918年出生,斗门水乡居民,已故。
     黄金莲(郭幸福的母亲),1917年出生,斗门水乡居民,已故。
郭幸福,男,1945年生,高小文化,斗门区莲洲镇横山人,受祖辈影响及日常参与水上人家婚礼活动而熟悉这一礼仪习俗并擅长演唱水上民歌。
谭玉银(郭幸福的徒弟),女,65岁,江门市新会区大鳌人,水乡居民。
黄炳娣(郭幸福的徒弟),女,37岁,斗门区莲洲镇水乡居民。
   
3、何美好的传承脉络(现能追溯到的传承情况):
何朝有,男(何美好祖父),斗门水乡居民,已故。
陈锦玉,女(何美好祖母),斗门水乡居民,已故。
      
 胜,男(何美好父亲),斗门水上居民,已故。
陈群娣,女(何美好母亲),江门市新会区农民,已故。
          
 妹(何美好大姐,嫁澳门渔民),已故;
 友(何美好大哥,斗门水乡居民),已故;
 彩(何美好二姐,斗门水乡居民);
 牛(何美好二哥,斗门水乡居民);
         姜(何美好三姐,斗门水乡居民);
   何美好,女,1944年生,初小文化,斗门水乡居民。受祖辈影响及日常参与水上人家婚礼活动而熟悉这一礼仪习俗,并擅长演唱水上民歌。
 
4、现能追溯到连续三代或以上都采用水上婚嫁礼仪成亲的人家(例):
①梁福成,男,生卒不详,斗门水乡居民,1950年结婚。
       李长好,女(梁福成妻子),生卒不详,斗门水乡居民。
梁金桃,男(梁福成之子),1953年生,斗门水乡居民,1977年结婚。
        陈莲妹,女(梁金桃妻子),1954年生,斗门水乡居民。
       梁国兴,男(梁福成之孙),1978年生,斗门水乡居民,2003年2月结婚。
       梁秋桃,女(梁国兴妻子),1982年生,斗门水乡居民。
 
② 陈容根,男,1923年生,已故,斗门水乡居民,1949年结婚。
        黄长娣,女(陈容根妻子),1927年生,斗门水乡居民。
         
        陈炳光,男(陈容根之子),1952年生,斗门水乡居民,1976年12月结婚。
        梁金妹,女(陈炳光妻子),1951年生,斗门水乡居民。
         
       陈耀荣,男(陈容根之孙),1980年生,斗门水乡居民,2003年12月结婚。
       林庭培,女(陈耀荣妻子),1982年生,斗门水乡居民。
 
③周显捷,男,生卒不详,斗门区莲洲镇水乡居民。
        
      周统纶,男,生卒不详,斗门水乡居民。
周绪满,男,生卒不详,斗门水乡居民。
周作信,男,生卒不详,斗门水乡居民。
      周述儒,男,生卒不详,斗门水乡居民。
 周永后,男,生卒不详,斗门水乡居民。
周宏卓,男(周富恩祖父),生不详,1928年故,斗门水乡居民,
娶夫人陈氏、刘氏。
周昌成,男(周富恩父),1899年生,1977年故,斗门水乡居民,娶夫人何氏。
周富恩,男,1924年生,斗门水乡居民,娶夫人罗氏、陈氏。
 
④麦佛根,男,1930年生,斗门水乡居民,1956年2月结婚。
       陈金兰,女(麦佛根妻子),1936年生。
           
       麦心元,男(麦佛根之子),1958年生,斗门水乡居民,1983年结婚。
       陈长妹,女(麦心元妻子),1963年生,斗门水乡居民。
           
      麦锦灿,男(麦心元之子),1984年生,斗门水乡居民,2007年6月1日结婚。

      吴丽嫦,女(麦锦灿妻子),1985年生,斗门水乡居民。

 代表性传承人

1、冯北海,男,79岁,初小文化,斗门区白蕉镇灯三村人,年轻时从事水上捕鱼、开办艇上饮食为生。从14岁开始,跟随祖父冯叶礼、父亲冯同初到中山水乡参与操办水上人家的婚礼,经过长期的实践活动,已熟悉和完整掌握了水上婚嫁礼仪的全过程,并常常帮别人策划整个婚礼过程。
几十年来,经常在斗门当地及周边地区为水上人家操办婚礼。在1942年和1947年已应邀到中山市的坦洲、板芙、竹排沙,解放初到横栏公社策划和指导水上人家的婚礼。在水上婚礼的过程中,一个重要内容是用沙田民歌传情达意,而冯北海在这方面的技艺达到了炉火纯青的境界。多才多艺,既是水上婚礼的操办能手,又是沙田民歌的演唱家。长期以来,不遗余力地宣传和传授自己掌握的水上婚嫁礼仪文化,培养了大批徒弟,为传播民俗文化和民间艺术、为非物质文化遗产的保护和传承作出了积极贡献,被珠海市非物质文化遗产领导小组授予荣誉奖。

2、郭幸福 ,男 , 62岁 , 高小文化,斗门区莲洲镇横山人 , 受祖辈影响及日常参与水上人家婚礼活动而熟悉这一礼仪习俗。1961年开始,工作之余,常常参与水上婚嫁的操办活动,特别是对婚礼中的咸水歌、高堂歌等的演唱十分熟悉。常在本地和江门市等周边地区的部分水乡进行婚礼对歌。多年来,热心宣传水乡婚嫁风俗,培养了一批徒弟,传授水上民歌的演唱技艺,并经常与同行交流经验、切磋技艺。
   
3、何美好,女,63岁,初小文化,斗门区斗门镇人。受父母和姐妹的影响,她自幼酷爱演唱水上民歌,1965年开始,常常帮助亲朋邻里操办水上婚礼,曾经到江门新会等周边地区参与别人的婚嫁活动,与金兰姐妹在婚礼上开展叹情、对歌等歌唱活动,熟练掌握了斗门水上婚嫁的整套礼仪。几十年来,热心宣传斗门水上民俗文化,特别是向年轻人指导传授婚嫁礼仪,如今,还自发组织一支沙田民歌演唱队,活跃在珠海的城乡。